两千多年前，在尼泊尔边境的一片宁静之地，佛陀（释迦牟尼）坐在菩提树下，度过七天七夜的冥思苦想。在这段时间里，他经历了内心的种种波折，经过深刻的思考和冥想，终于在第七天悟得真理。这一觉悟的核心思想被概括为“缘起性空”，这四个简练字，其实有着深刻的内涵。

佛陀在菩提树下的冥思，并非突如其来，而是源自他对生老病死的深刻观察。当时的乔达摩悉达多太子，他原本生活在奢华与安逸中，后来有一次外出，让它对于人类的痛苦充满了同情之心。这种关怀促使他离开了王宫，开始追求真理和解脱之道。

在漫长的修行中，悉达多经历了各种苦行，身形也变的非常消瘦，但却未找到解脱诸苦的真理。最终，他放弃了极端的苦行，同时接受了一位牧女给予的乳粥。这份乳粥使的他身体得到了复原，但是他的内心，依然不愿放弃寻找解脱的方法。随后他在尼连河边，剃除须发，入河沐浴，然后来到菩提树下，发下大愿：若不能彻底觉悟，宁可粉身碎骨，也决不从这个座位上起来！那佛陀释迦牟尼佛最终悟到了什么，据说四个字“缘起性空”。

缘起的智慧

这个概念表明一切事物，都是由无数的因缘条件，相互作用而生起的。在佛陀的教导中，世间上不存在独立、永恒的实体。一切现象都是相互依存、相互关联的。这解释了无常的本质，因为一切都在不断地变化中。

性空的领悟

“性空”是佛陀觉悟的另一重要方面，在佛陀的教导中，即没有固有、独立的实体存在。一切现象都是因缘聚合而成，没有永恒、不变的本质。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相依存的关系。

比如种子和芽，因为过去有了种子，所以现在才能有芽的生起，正因为现在有芽生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面看，种子灭的时候，也正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候。这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系。

有人认为：佛家的“缘起性空”与道家“无为”是相通的，“空”与“无”的内涵是一样的，但实际上是有区别的。所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化，都是因缘和合而成，是一种幻象，本身并无自性，不能自我主宰。而道家的“无为”是指，世界上客观事物的变化运动，总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中，并不是刻意为之的。

同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是“无为”思想，从应用角度的解释。可见，从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本无自性，只不过是因缘聚合的结果；而道家的“无”，并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律，不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种“无”只是客观规律相，对于客观事物的特征属性。

写到最后

所谓“缘起”，其实就是说：世界上没有独存性的事物，也没有常住不变的事物，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。大家如果还有别的看法，欢迎在评论区进行留言和讨论。