我们今天讲老子讲座的题目是老子思想主旨钩沉老子是中国思想文化之原主，这句话什么意思呢？中国先秦诸子百家其实不仅包括文人，学者，思想家，而且包括政治家军事家，外交家当时也叫纵横家等等等等，从时间排序上讲诸子，百家第一子，很有可能是春秋五霸之首，齐桓公的宰相观众，那么我们之所以说老子是中国思想文化之原主，是因为老子作为文人思想家是中国先秦诸子百。加第1次老子书是中国古代典籍中最深奥最难读的一本书，那这句话我也解释一下，

老子思想高深相较于其后，中国所有的文人学者，他所达到的高度后人不可弃疾，我前面讲课的时候一再讲过，我说东西方文化总是相反的，他们不仅在内容上形式上经常相反，它分甚至连发展方式运行脉络都大相径庭，西方文化从简单到复杂，从低级到高级，历经神学阶段，哲学阶段，科学阶段，但中国文化反着来，他是由高级向低级下流我举例子，比如中国的整个国学。思想奠基，

全部发生在先秦时代，也就是秦始皇统一中国之前，此后中国在思想文化的发展上，从此几乎没有任何重大建树，只有一件事情例外，那就是东汉中期印度的佛教传入中国，即使放在先秦时代看，在先秦时代思想最高点，仍然在先秦思想第1元首老子哪儿去，所以中国文化发展都跟西方的思想发展相反，不是从低级向高级发展，反而是从高级向低级下流，那么老子的书到北京不是老子书的原名天晴时候各子的书就是把他的信标上。后面这一个子字，比如孟可的书叫孟子，

庄周的书叫庄子，韩非子的书叫汉子，由于唐宋时代唐宋八大家里出一个人物叫韩娱，世人称其为汉子，因此唐僧以后还会死的时候，才有汉子改名为汉妃子，那么老子的书就叫老子实际记载老子书上下篇，道德经这个书名据说是西汉初年一个著名老子助学者，叫和尚宫的人给他追加的名字，而且大家还要注意老子书道德经讲的绝不是我们一般意义上的人文道德，他的道德二字别有深意。老子是中国思想史上唯一的责任，老子思想中表达者，狭义哲学某些存在的特征，

而且老子思想从某一个方面或者从某一个角度来看其所达到的高度即使和西方哲学史上的任何打折比较也绝不逊色，因此我们讲老子目光别致而深远，那么自古以来对老子学说，注本及多积累2000多年，可谓汗牛冲动，可是对老子思想旗舰分成误解，甚多到两汉时代老子的学说，一脉高超的虚学思想。已经沉沦为黄老之学的实用之学，我解释一下什么叫黄老之学所谓黄就是皇帝，所谓老就是老子所谓黄老之学，就是把老子的一脉需学思想扭曲为一种政治实务操作，

这当然是对老子高超思境的贬低，而且关于老子道是什么，后人也根本说不清楚，查有查到酒有酒道文有文，道无有武道，连吃饭都有味道，但老子所说的道究竟是什么含义，我们却很少见人能讲清楚，我声明一下我们今天讲什么，我们今天只讲老子思想的原始和主线，所谓原址。就是原教旨主义的那个原则也就是追问老子当年究竟想说什么所谓主线就是老子输5000元，

他的基本思想脉络和思想导向是什么？如果这节课各位能够听明白，那么至少你以后读老子书，大致能够知道老子谈论的是什么问题，如果这节课你听不懂，那么你每读一次老子都会有某种收获和感受，可你终究不知道老子究竟想要干什么晚清有一个著名学者，林则徐的朋友叫魏源，

他曾经对老子书有一个评价，他说老子到太古到书太古书也大家要注意，太古这个词儿，在中国文化上禁止盘古开天地的那个。时段太古这个概念在西方古地质学中也指古地球和最原始古生物的那个生发器叫太古州，我们知道老单也就是通常所说的老子作为孔子诗的那位老子，生活在春秋末期，孔子他的生年是公元前550一年生人去呼市考证老的应该仅比孔子年长20岁左右，

那么也就是说老单应该大致是公元前570年生人，怎么会用太古这个词呢？这显然是一个疑问，我们再看民国时候有一个著名学者叫吕思勉，他曾经在他的名著先秦学术概论艺术中看到一段话，他说亲。老子输，词义胜古，you全书之意，女权皆优于男权剧组，争取时代之早，吕思勉这段话什么意思呢？

他说今天回望老子的文本，你会发现老子书词义胜古，也就是他所使用的文字要比春秋时代古远的多，而且看全书之意，女权界优于男权，注意这句话什么意思？要知道人类远古时代，女权高于男权，那就是原始母系社会时代，因此第4面说从这2点看巨族蒸汽时代制造，从这2点上可以证明老子书远比春秋末期要估。远的多，那么我们下面就来看看老子输的状态要说清，

我们下面要对照的讨论的问题，我必须先讲一件事情，上个世纪后半叶1973年中国考古界在湖南长沙马王堆汉墓中出土了两组老子博书，所谓博书就是写在丝圈上的老子书分家一两种，老子博书的出土让学界意识到，现在我们所拿到的道德经不是老子说的原本学姐早就知道，它实际上是4个后世文人树本的综合版，那就是西汉早年和尚宫的主板，东汉时候一个著名学者叫闫。农村的主板三国时代，曹魏所在地出一个著名学者叫王弼的注本，直至唐代初期，

一个叫辅义的史官的主板，所谓道德经是这四大著本的综合本，因此学界把它叫传世通行本，也就是学界很清楚，他不是老子的原著，那么老子博输出图以后人们发现博书跟道德经有诸多文字表述细节上的差异，而且读书成熟的时代远比道德经为早，比如在博士后遗嘱中道德经第1句话，道可道非常道，名可名非常名，表述为道，可道非恒道名可名非恒名。永恒的恒能用这个字就说明这个笔记本本子出在西汉早年，汉孝文帝刘恒之前，因为中国古代有为尊者毁的习惯，

那么皇帝名字中使用过的字，识人不得再用，能用横这个字，至少表明一本是比汉文帝刘恒为早的本子，而甲本中帮这个字不断的代替道德经，中国这个字使用很显然他不必汉高祖刘邦的智慧表明帛书甲本已经到先秦时代，那么尽管我们现在并不能考证说博书就是老子原本，

但我们至少可以说老子博书是比道德。的经更贴近于老子时代的一个文本那么相较之下，我们就会发现老子文本用词用字极为古远意境也即为深远好，我们下面做比较，在道德经传世通行本第62章有一段话，

叫立天子置三公，大家注意这句话的意思，人类在原始氏族社会或者在文明化以前，人类血缘社会族群中没有任何特权，没有政治机构没有暴力管控，没有政府，那么随着人类文明化的发展，社会紧张度增高，于是人们不得。何不建立特权强权管制机构，这叫立天子制三公就是人们在文明化以后才会设立一个国王，

国王借助于三公九卿气管理天下，可是在老子帛书中这句话却表述为戾天子13箱好，我们下面看一下香这个字的甲骨文，大家注意，这个字就是繁体字香这个字的来源相是什么意思？大家首先看懂这幅画，它中间是一个古代的石器，叫B上面堆满着食物，两边鸡坐着两个人有意识把他们嘴画的很夸张。这个字的意思是有血缘关系可以对坐在一起吃饭的人叫香，这句话什么意思呢？大家知道人类原始氏族社会是血亲社会，在社会单元以始祖血亲为结构的时候，

那么能够对坐在一起吃饭的人一定是有血缘关系的人，所以中国农村今天还在这个甲骨文源自意义上使用它的字义，比如同村人，张家村，王家村，李家村，中国真正的农村村落，每一个村是一个雪原群团，同村人是不能通婚的，那么同村人走到外地碰见自己的同村人，把它叫相当，

就是在这个意义上使用箱子，但是这个字同时。是中国另一个字清这个字的来源，亲是什么意思？客人的意思请客的意思这个字为什么会从相转化为轻，是因为人类社会的发展是有血缘氏族社会向始祖联盟发展这叫部落部落在网上叠加叫部落联盟，部落联盟在网上叠加才是国家前的雏形，比如我昨天讲商代的氏族部落邦联，再往后才是国家，也就是说社会的发展是逐步抄学员画的，那么到了始祖联盟或者部落联盟时代，再来到你这里，跟你对坐在一起吃饭的人，

很可能已经跟你没有血亲关系。而是原来的客人，因此这个字转生出第2个字，它表达的是人类社会发展字形和字义相应的变形和争议的含义，大家注意，老子在这个地方都没有用李天子之三清道德经原文是13宫，

他都没有用13清，要知道老子当年是周朝国家收藏史也就是王室的一切学问咨询者是国家文化的最高代表人，他不可能不认识清这个字，所以我们有理由怀疑老子书成书的年代，亲这个字都可能还没有发生。好，我们再往下看老子道德经，第6章中除了说一句话叫玄天之门事为天根，首先理解什么叫天根老子把道称为天根，因为老子认为是道派生了天地万物，但他用什么东西来形容他所最真实的到呢？

竟然用全拼二字，我们先看看选品两个字的甲骨文玄这个字在甲骨文中就是画了一条脐带，大家知道玄这个字在中文中有两个含义，第一黑暗的意思，比如古代穿黑色衣服就要穿玄色衣服，第二深远悠远的意思，那么为什么画一个期待代表这两重含义是因为孕妇生孩子，孩子。子生出来脐带相连的胎盘还在子宫内，期待所深入的地方才是一个黑暗而悠远的地方，因此悬出现了它相应的含义，

我们看拼的甲骨文牛就是画一个牛角，公牛牛角拼这个字就是在牛的旁边再画一条牛尾巴，然后在上面打一个指示符号，这个字就是拼拼音是中国一个常用词，它的对应词角目所谓木远古时代减脂公牛以后泛指一切雄性动物，所谓拼远古时代，简直母牛以后泛指一切雌性动物拼的含义是什么？

揭开母牛的尾巴就能看见母牛生殖器黑红色的。生殖器，所以叫选品玄天之门，侍卫天根老子的意思是说到作为天根派生天地万物，就像母牛的生殖器官不断的能够生出小牛一样，请大家注意，老子的这个表述显然不可能发生在孔子在春秋末期已经提出男女大防，后来被孟子表述为男女授受不亲的那个时代，他只会发生在人类原始生殖崇拜时代，这样的文字才会出现到春秋末期，

像这样粗鲁的表达显然已经不能登大雅之堂，我们由此可以看出老子文本之古远，老子再大的景点。第二十八章中将知其雄守其雌也就是一个人要知道雄性的品格，却一定要守住雌性的品格，

他又在第52章中讲，天下有始以为天下这里的屎就指的是道，他用什么来形容到呢，再度用母母亲来形容我们，从这两段文字里可以看出老子对女性极具表彰职能，他表达的是原始母系社会女性社会地位极高的一种思想秩序，我们从这里可以看出老子文本极其古远，

很可能不发自于春秋末期那个时代，我做一个说明，我们今天讲课，我们仍然主要用道德经文本讲课。尽管博书与道德经有诸多细节上的差异，但是好在道德经把老子思想主旨之意并没有完全淹没啊，我们不让这个课程过度学书法，因此已到德清，大家经常能读到的文本作为讲课的账本，

他不妨碍我们讲老子原旨一出现，老子在书中讲，他说知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉，大家注意这个西子是希望的希，他实际表达的是稀少的稀的铜架子，老子很明确的知道他的书要被世人读懂是非常困难的，能读懂他的书的人是非常稀少的，则我者贵则是一个动词，

按照某种原则行为叫做能够啊。按照我老子所说的方式行为的人是非常高贵的，可见老子当时就明白，要想读懂他的书，绝非易事。