2007年7月，保定孙大午来到了陕西祭拜黄帝，发现工作人员在祭祖人刚走就拔香熄火，于是他插好香后，守在旁边等香燃到一半。没想到，他说：我们拜错地方了。

2004年11月，孙大午去天津南开博物馆参观，被馆内展示的仰韶文化的陶器深深震撼。他意识到，自己的家乡徐水区庄头村也曾出土过新石器时期的文物。这次经历激发了他对家乡历史的浓厚兴趣，开始了对家乡文化的追根溯源。

更令人震惊的是，他在翻阅《徐水县文物志》时，得知距离保定市北部仅30公里的釜山，竟是5000年前轩辕黄帝与各部落“釜山合符”的圣地。

这一发现令孙大午激动不已。如果能够证实保定这座釜山正是当年黄帝合符的地方，那么对于保定本地的历史文化将具有重大的意义。

于是，他成立了徐水釜山文化研究会，对釜山文化和黄帝文化进行深入探索与研究。

从2004年至2008年，孙大午带领着研究会成员，到全国各地辗转考察。他们发现传说中的五处“釜山”，唯有徐水的釜山是“山有其名、地有其形、史有所载、物有所证、民有所诵”。

徐水釜山，远远望去像一个倒扣的大锅，也叫锅顶山，这里曾是徐水的八景之一“釜山晴云”。山下有四个村庄，均按方位以“釜山”命名：东釜山、北釜山、西釜山、南釜山。

在《资治通鉴》的注释中，以及清朝的《安肃县志》（徐水曾称为安肃）和民国的《徐水新志》中，均明确记载黄帝当年“釜山合符”的地点正是今天徐水境内的釜山。

每年的除夕之夜，釜山周围的村民就会自发地来到釜山脚下，按照打好的点，将点燃的灯笼从山脚一路摆放至山顶的黄帝庙。远远望去，这些灯笼宛如一条巨龙在山上蜿蜒盘旋，以此来纪念黄帝。

每年的三月初一，釜山都会迎来盛大的庙会。附近村民纷纷前来釜山，向黄帝祈福，希望获得平安与健康的庇佑。

在釜山的周边地区，流传着许多关于黄帝的传说，釜山北边的北合庄村，传说这里是炎黄二帝握手言和的地方，村庄也因此得名。

此外，在附近还有一个村叫“解村”，传说黄帝就是在这里处置了蚩尤。这个村庄也因此而得名。

在釜山的东南方向，瀑河水库旁有一座红土山，传说是黄帝擒杀蚩尤之后，将蚩尤埋葬在这里，蚩尤的鲜血染红了这片土地，至今这里的土地仍旧是红色。

值得一提的是，釜山地区还流传着蚕姑奶奶和釜山古音乐的传说。蚕姑奶奶，即黄帝的正妃嫘祖，是易县狼牙山人。

而釜山古音乐在表演时，会悬挂黄帝的画像，并摆放伶伦的牌位。伶伦，是黄帝时期的乐官，以此来表示对黄帝时代乐官的致敬和传承。

在涞水地区，还有一项名为“伶伦大典”（也叫“高洛音乐会”）非物质文化遗产。每当有重要的民间活动时，他们都会现身表演，为活动增添浓厚的文化氛围。

更令人振奋的是，在釜山的山洞内，还发现了象形文字的崖刻。这些崖刻是否可以作为釜山历史的有力证据呢？还需要对釜山文化进一步探索。

还有一件非常巧合的事情，在距离釜山往西满城有一座桥山。司马迁在《史记》曾云：“黄帝崩,葬桥山”。这句话使得桥山成为了中华民族寻根溯源的重要圣地，这也是陕西桥山黄帝陵的由来，也是让孙大午困惑的地方。

据说在北宋时期，漕河成了宋辽的界河，契丹占据了釜山，使得当地的百姓无法过河祭拜，只能登上桥山远眺心中的釜山，久而久之，人们就将这座山称为“眺山”，以此来表达着他们对釜山的深情厚意和无尽的思念。

“釜山合符”可以理解为黄帝在统一各个部落之后，在此地召开了首次部落大会。这次大会标志着华夏部落联盟进入了黄帝统治时期，具有划时代的意义。

首先，通过合符大会，确立了黄帝为部落联盟共同首领。各个部落将团结在黄帝的领导下共同发展，为后续中华民族的统一的思想带来了深远的影响。

其次，黄帝结合各个部落的图腾特点，设计出了新的图腾——龙。“画龙成符”，不仅象征着各部落的团结和融合，也使“龙”成为了中华民族的精神象征，让后世华夏儿女自豪地称自己为“龙的传人”。

最后，黄帝还分封了各个部落的首领以及负责管理部落的文官和武官，加强中央集权和对地方的管理，为各部落的团结和稳固发展奠定了基础。

自此，千古文明一线牵，中华民族薪火传。如今，华夏儿女遍布全球各地，而釜山依旧屹立在保定北部，守护着我们伟大的民族。

这座具有深厚历史文化的山峰，不仅见证了中华民族的历史变迁和文明发展，更成为了我们民族精神的象征和骄傲。