国漫一人之下中有一个势力被各方所排斥，他就是 全性，全性之名来自于杨朱的思想学说，其中一部分过于理想和激进，又过于真实就导致这派思想被各种抹黑，曲解。来和我一起探寻这其中的奥妙吧。

我们都知道古代封建王朝阶级分明，并且有能力的人都会去追求一种状态“长生久视”帝王更甚，杨朱说：万物所异者，生也。所同者，死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。人嘛有生便会有死，出生时可能会有聪慧 愚笨，贫贱 富贵之别，但死后都是一具白骨听起来好像有些消极以及厌世，不管你是一代明君还是一介贫民，死后大家都是尸体没有什么分别，所以做好生前的事情，死了啥也管不了。因为在杨朱看来根本不存在所谓的“长生久视”万事万物，都会被时间吹散，慢慢消逝在空中化作虚无，生命并不能通过所谓的珍视就能长寿，身体也不是爱惜就一定能健康，并且杨朱还说：且久生奚为五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。什么意思呢？是指从古至今，世事让人喜怒哀乐，社会动荡，都是一样的，这是人类在发展前行所必然发生的规律，

人呐当你这一辈子好好生活，在人世间走一遭，听过，见过时你还需要什么长生呢？那么如何才算算好好生活呢？杨朱还说：圣人深虑天下，莫贵与生。己身之最贵重莫过生命，生难遇而死易及。我们为人一世不易，正因为如此，我们才更应该珍惜这短促的一生，要乐生，不要让“我”受到伤害，这里也对应了之前说过的“一毛不拔”的理论，我们之前就说了杨朱学说的主旨便是为我，贵生而不损他，绝非简单的反对道德绑架而已，要做到这些需要个人拥有极高的道德标准，而上一篇也提过杨朱与老子交谈过，并深受老子的影响，杨朱的观点便源自老子所说的“无为”，无为不是指什么都不做，而是指做好自己该做之事不要过度的干预，打扰别人，这里是不是也对应了之前杨朱的理论，工人有工人该做的事，教师有教师该做的事，每个人都做好自己的事，不拔天下人一毛，不取天下人一毫。而如何才能算是不负为人好好活一世呢？杨朱的观点是：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不屡，善逸身者不殖。大概说的就是，人不能太贫也不能太富，太贫了会损生，太富了会累生。人呐应该自由 畅快的活在天地之间，既不安贫乐道，也不过度享乐，这里直接对应了杨朱学派的主旨——全性保真不以物累形，丰屋美服 厚味姣色，即然决定养生那便享用，但是满足自己生命所需便够了，贪得无厌只会适得其反，为外物而伤其生，聚物而累其形。到这我们会发现，杨朱所有的观点都是以人为本的，就算现在看来也过于理想化，但是我们都说过，做人要自爱，能首先要爱自己，然后才有能力去爱别人。那么如何好好的养生呢？杨朱的观点是——自纵一时，勿失当年之乐。简单来说就是不要透支对生活的体验而失去人生的乐趣，比如现在的信息时代，我们动动手指敲击键盘很轻易就能看到世界各地的美景，就容易会对眼前的景物嗤之以鼻。所以图一乐就好，当我们随时随地就能轻易获得快乐时，我们便很难真的对快乐。杨朱还说：纵心而动，不违自然所好。纵心而游，不逆万物所好。勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣。不羡寿 不羡位 不羡货。乃可以不畏贵 不畏人 不畏威 不畏利。保持 顺应自然之性，才能做自己命运的主人，不要被别人当枪使，也不要被自己当枪使，要懂的节制，不要沦为自己欲望的奴隶。古往今来能做到这些都人寥寥无几，而正是这学说中的思想太过深奥，思想觉悟不高的人一但走入，很容易便误入歧途，并且其学说中的观点太过真实，导致被扣上所谓“自私自利”的帽子，如同鲁迅先生所说，我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，看了半夜才从缝里看出字来，满本都写着“吃人”，而杨朱的观点彻底撕开了古代封建社会的遮羞布，对准了当时吃人不吐骨头的封建制度狠狠予以痛击，也就能理解为什么他被抹黑了这么多年。