还是忍不住要分享下明中叶徽州有多美。
横向比较，明中叶以后，以当代价值观看，徽州是当时中国最文明的地区之一，但大多数人对徽州的印象停留在“吃人”的元末明初。
诚然依旧有在“吃人”的，但对抗“吃人理学”者也越来越多了。
评判某地区是前行还是开倒车，应该看“向文明进化的事件”是越来越多还是越来越少。
明初，“此时高道德标准的捍卫者们要求女性在丈夫死亡后不仅得守寡，还得处处体现悲痛之情（譬如不洗澡，蓬头垢面，精神萎靡才是真正的贞节，单纯的守寡是本分，所以某村那块碑我一直说是“女主自觉不配立牌坊”而不是“用不允许给自己立牌坊的方式反抗”，精神控制之可怕便在于被控制者本身不会意识到自己.......从这个角度看，我们更应该记住，传颂那些“反抗者”）甚至以身相殉”。
明中叶以后，尤其是明末（为什么是明中叶以后？原因微博说过数次，不再赘述）越来越多的徽州人开始反“杀人理学”“杀人的道德”，虽然不像清代戴震那么直白，但也绝非“隐于人后的默默反抗”。
士绅以心学反抗的同时，也用文学鼓励更多人参与反抗。
在守节这件事上体现的更为明显。
鼓励女性勿被道德绑架而守寡，鼓励女性在丈夫死后继续追求幸福的文学作品应运而生。
今晚，我们记住“黄生”这一人名即可。
黄生写了首《寡妇节变歌》：
“蛾眉巧笑谁家子，夫婿同眠复同起。红襟两燕栖画梁，绣羽双鸳戏绿水。初时失偶守空房，自言峻节比秋霜。一从罢镜辞膏沐，何曾登阁望春光。讵意空床难度守，心非金石安能久！红泪纷纷梦罢时，残灯闪闪鸟啼后。玉颜岂是不如人，可怜桃李竟芳辰！芳辰转眼繁华歇，水里浮萍陌上尘。君不见，临邛桌氏女，绿琴一曲成心许。不嫁成都作赋人，一代风流委泥土！”
全诗以倒叙形式。
先写女子在丈夫死后再嫁人的幸福生活：“蛾眉巧笑谁家子，夫婿同眠复同起。红襟两燕栖画梁，绣羽双鸳戏绿水”。
再借这位女子在丈夫死后的真实心境（最初是苦楚的）表述夫妇俩是有情的，，尔后延展出当时寡妇们必须得有的表现以及寡妇们随岁月流逝，内心真实想法之变化（对守寡之不满）。
既不要求立刻改嫁不许悲伤，亦不要求守节，万事随心（比当代的一些网民之三观正多了）。
这样的作品在徽州非孤例，如果到徽州，永远都是在听人讲程朱理学，讲贞节牌坊（哪怕是批判式的讲）........不如单纯的看看风光，散散心，别看人文了。
#游学徽州#
