贵阳贵安新区的一个仡佬古寨，有个被崇山峻岭包围的绿草茵茵的草原盆地，草原上野花遍野，草原下深潭碧绿，草原边溶洞小巧。

草原上，有一条通往安顺、贵阳的600年古道；明崇祯年间，徐霞客从古道前往万华禅院，探寻有关建文帝“西来面壁”的传说。

一、大狗场村

01.古道

大狗场村是一个古老的仡佬寨。

仡佬族源于古代僚人，大约在唐初时开始分化、聚合，形成不同的支系，新中国成立后，统一命名为“仡佬族”。

仡佬族在贵州境内主要分布在贵州省务川、道真、石阡等县，也有一些散居在贵阳、安顺的部分县份。

贵阳花溪原名就是“花仡佬”，因蒋介石来贵阳时游玩花溪，士人觉得不雅，因此改名“花溪”。花溪这个名字改得真好！

大狗场村仡佬居民不知何时移居此处，但由村民修建通往广顺、安顺、贵阳的古道，却已达数百年了。

古道由本地盛产的白石铺成，在两边绿色植物的映衬下，一条“白练”蜿蜒上行通往两山垭口；数百年的雨水刷洗，石头已呈鹅卵之状，石板上还有马蹄踩踏圆润的石窝。

狗场古道

古道两侧，原来密布着由村民种植的数百年皂荚树，上世纪砍伐之后，如今仅剩数株。皂荚是一味中药，因此常被人们栽种于路边或庭院。

皂荚古树下面，村民掘地为井，往来行人常常在古树下井水边面休息、聊天；如今因水位下降，基本只剩下枯井了。

皂荚古树

古道两侧绿色植物非常养眼，绿植中间，春天时盛开着金银花、刺梨花，还有一些我叫不出名的花儿，很纯的清香。

金银花

刺裂花

不知名花儿

翻过两山之间垭口，古道改为平缓下行。

步行数百米后，到达草原盆地；古道从草原中间穿过，耳边传来人们给山羊戴的铃铛声音（山羊喜欢在山间吃草，戴上铃铛就容易在茂密灌木下面找到山羊），很容易产生茶马古道的感觉，给人以时空穿越之感。

02.草原

草原为狭长形，四周为崇山峻岭。

四周山体颜色呈现深绿色，草原颜色为浅绿色，无论是从地形地貌还是颜色变化来看，都展现了一个盆地的形态。

草原上有人放养了数十头牛。

我从小在乡下长大，作为幼子，放牛是我的主要任务。那时山坡上种有很多庄稼，得注意看着牛别去偷吃，不像此处完全是放养。

水牛警觉性比较高，我还未走近，头牛就撒步跑开，其他水牛也一哄而散。

黄牛则容易亲近些，三头小黄牛让我慢慢靠近，从而得以拍了一张近照；它们其实也在看着我。

03.地漏

接近草原尽头处，有一片小石林，大部分石体埋入地下，只有一小部分露出地面，呈现一种园林景观。

草原中唯一的一棵树矗立在那儿，非常显眼。

石林与孤树

石林中间，有数个小“竖井”，不知深浅，我找了一块小石头丢下去，很快就传来石块入水的响声，看来竖井下面有地下水。

“竖井”

从孤树一侧可见一条“地缝”，可以从地缝处小心下行至地下。

地缝

地缝底部是一潭碧绿的地下水，深不可测；深潭边上为湿滑的黄泥土，需要特别小心，千万别滑入深潭中。

上方“竖井”光线通过洞口进入洞中，因此得以一窥潭水全貌，水似乎没有流动，灰色的岩壁、白色的阳光、碧绿的潭水以及幽闭的洞穴，给人一种压抑的感觉，仿佛进入“水晶宫”一般。

深潭

洞穴顶部，就是我在地表处所见的两个“竖井”了。

“竖井”

回望洞口，泛着光的洞口隔离了两个迥然不同的世界，心理感觉的差异，给了我一种非常强烈的对比：地表的绿草、空旷给人以惬意的轻松感；地下的碧潭、封闭又给人以压抑的幽闭感。

洞口

看来是四周高山上流下的雨水，渗入草原盆地，因为地底是黄泥黏土，所以没有下泄，从而形成地下水潭。

因此，这个地下水潭其实是一个“地漏”结构。

04.溶洞

孤树左前方，有一片还在盛开的低矮野花。

野花

野花左前方山脚处，有一个岩壁，岩壁下方有个小溶洞。

溶洞口

溶洞不算大，也不算深，几条洞道之间可以互通，里面有一些钟乳石，还算漂亮吧。

回望洞口，居然像极了我在“地漏”所见的“竖井口”。

洞口

黔程按：

狗场村的这个小众景点非常具有特色：古道、古树，草原、盆地、野花，牛羊，地漏、溶洞，初春时节，非常适合亲子游！

二、万华禅院

01.徐霞客与贵州

明万历十五年（1587），徐霞客出生于南直隶江阴（今江苏江阴市），徐家为官宦世家，比较富庶。

徐霞客自幼喜读诗书，尤其喜欢图经地志类书籍；15岁时参加童试，未能考中。

徐霞客父亲徐有勉一生不愿为官，喜欢到处游山玩水，受此影响，少年徐霞客就立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅游志向。

明万历三十六年（1608），为父亲守孝三年后，在母亲的大力支持下，徐霞客开始出游，时年22岁。

徐霞客主要游历祖国的名山大川，同时考察当地的风土人情，每天游玩后就写下游玩笔记。

明崇祯十一年（1638），已经51岁的徐霞客开始人生中的最后一段旅程——云贵之旅。

与以往游历名山大川与考察风土人情不同的是，徐霞客在贵州游玩，其中一个最重要的目的是考察建文帝朱允炆“失踪”之谜，因为贵州有太多的有关建文帝归隐寺庙的传说。

在贵阳时，徐霞客认为“太慈桥/太子桥”并非是建文帝出资所建；从贵阳沿茶马古道，徐霞客经过青岩，在游记中记载了“青崖桥”，即如今位于青岩北门外的青岩古桥了。

从青岩出发，过燕楼、马铃，徐霞客进入广顺白云山，拜访白云山寺主持，因为那儿有建文帝归隐避世的传说。

折回马铃乡，徐霞客由此进入安顺，走过狗场村古道（即本文所述古道），进入高峰山万华禅院，因为这儿有建文帝在此面壁的传说。

遗憾的是，徐霞客最终没有得出建文帝是否到达过贵州的结论，因为并没有找到过硬的证据，大多都是口口相传的传说而已。

徐霞客过安顺时，探险了白水河，在书籍中记载了“白水河瀑布”，就是如今鼎鼎有名的黄果树瀑布了，这是黄果树瀑布第一次载于史籍。

明崇祯十三年（1640），徐霞客因腿疾已无法走回江苏，估计是走得太多了，膝盖已废吧，最后由云南纳西首领木增派人抬回老家。

崇祯十四年（1641年），徐霞客病逝于家，终年54岁；徐霞客去世后，好友季会明等将其笔记整理成书，就是后来广为流传的《徐霞客游记》了。

02.万华禅院

高峰山离狗场村5公里，徐霞客过狗场村古道，到达高峰山。

元末时，高邮秀峰禅师云游至高峰山，见此山钟灵毓秀，于是驻锡于此禅修。

至明洪武年间，经过多年募化，秀峰禅师在高峰山上建成一座五楹两厢的禅院。

这就是万华禅院的起源，由此可见，万华禅院可以说是贵州黔中一带最早的寺院之一，也可以说是黔中佛教的发源地了。

明永乐四年（1406），秀峰禅师圆寂，大弟子本体和尚接任住持。

至于高峰山的“高峰”两字，或许是本体和尚用其师傅“高邮秀峰”前后两字作为山名吧，这只是黔程猜测而已。

据传说，靖难之役后，建文帝逃往贵州；永乐十七年（1420），建文帝到达高峰山，会见本体禅师，两人相谈甚欢。

建文帝在高峰山一块岩壁下禅坐，手书“西来面壁”四字；本体禅师给建文帝在此修建了坐禅台。

如果“西来面壁”真是建文帝手书的话，其到此“面壁”也是可以理解，毕竟上位不久就轻信齐泰、黄子澄等人“削藩”之议，最终丢了皇位。

实力最强的燕王朱棣驻守北平，抵御蒙元残余势力，其实是朱元璋为建文帝特意所布之局。

对建文帝继承大位，朱棣纵有不服之心，但却无出师之名。

从朱棣去世后庙号定为“太宗”来看，朱棣还是很在意后世对自己评价的，可能朱棣在去世前就已暗自安排自己的庙号，用“太宗”作为庙号是告诉世人，自己并非“篡位”，而是继承于太祖朱元璋。

朱棣眼见着湘王朱柏自焚，齐王朱榑、代王朱桂、岷王朱楩相继废为庶人，自己就是下一个被收拾的，于是孤注一掷，以“清君侧”的名义，发动“靖难之役”。

历史上因“削藩”而导致的战乱比比皆是，“削藩”也并非有错，但时间有问题，且建文帝下手太狠，诸王不免人人自危。

如果等朱棣去世之后，再行“削藩”，岂不更稳妥？

如果建文帝真在此面壁的话，估计想的也如黔程般吧。

明崇祯十一年（1638），徐霞客到达高峰山。

尽管主持说建文帝曾在寺内禅修，但徐霞客并未得出肯定的结论；见高峰山山体雄伟，余脉犹如万山朝宗，徐霞客在笔记中写下“得天独厚”四字。

清咸丰年间，贵州境内大乱，黄号军横扫黔中，太平天国余部窜入贵阳，万华禅院付之一炬。

清光绪二十九年（1903），贵阳了尘和尚约空月、原知二僧，重修寺院，建山门、接引殿、金刚楼、大雄宝殿、法堂、玉佛阁、韦驮殿、灵官堂、半山亭及两厢僧房，总共46间，规模宏大。

从接引殿来看，当时万华禅院可能为净土宗法脉，或者讲起码是禅净双修吧。

清宣统元年（1909），万华禅院改为十方丛林；1919年，广妙法师任禅院住持，新建藏经楼及僧舍。

广妙法师离开万华禅院后，又担任了贵阳东山栖霞寺主持，主持届满后受贵阳士绅舒家两个女儿邀请，住到舒家，结果发现舒家祠堂就是原来的黔明寺，最后与舒家对簿公堂，引起贵阳全城轰动。

1942年，万华禅院持省、定安两位高僧成立“贵州高峰佛学院”；至1946年，西南诸省来此学习僧人达50多人。

特殊十年时期，僧人被遣散，寺院被毁；1992年，重建万华禅院。

03.古寺游玩

我去万华禅院游玩，是在2021年5月。

开车进入高峰山后，公路边雕刻了许多崖刻，我见是新刻，就没有照相了。

及至山门，恰好门是开着的，于是在交给一位老人一些停车费后，得以入内。前往禅院的林中公路两边，有许多墓塔，目视来看，一部分是遗存古迹，一部分是新建或重建，不过我没有到墓塔前去仔细辨识。

由林中公路前往禅院

新修的寺门为四柱三门三楼式牌楼。

寺院三门总称“三解脱门”，中间一扇大门叫“空门”，东边小门称“无相门”，西边小门称“无作门”；“空门”上方那个符号读作“万”字。

寺门

步入寺中，一块岩壁上刻有“得天独厚”四个大字，这四字就是徐霞客在笔记中对高峰山的评价了；四字由现任主持觉锐法师所题，是现代作品。

我沿着中轴线逐一入殿游玩，万华禅院布局与如今寺院一致；及至寺院后端，建有一泮池。

泮池为儒家建筑，多建于文庙，有些武庙也有修建，如安顺武庙。万华禅院建泮池，是源于民国时期在万华禅院设立的“贵州高峰佛学院”，僧侣教育的学院，建泮池也是恰当的。

泮池

游玩中轴线主要佛殿后，我前往右侧山崖，在一个“缘”字崖刻处，用手机拍照，光线散射，出现了一个类似眼眶彩色光影，很好看。

佛教讲“因缘性起”“缘起性空”，“缘”是大乘佛教很重要的一个概念，某种程度上讲，可以说是支撑大乘佛教理论体系的关键之一。

“缘”

继续上行，就到了建文帝坐禅处了。

“西来面壁”四字估计是古迹，两侧还有一幅对联，不是很清晰；四字下方原来应该是石刻佛像，可能在上世纪被毁；如今在佛像处刻上“建文皇帝禅坐”几个大字，个人感觉很突兀，并不恰当。

“西来面壁”

中轴线左侧山崖有很多新刻的佛像，及至一“南天门”处，我发现有一座坟墓很有意思。

这是一座和尚墓，坟墓为封土堆，并非墓塔，墓碑上刻的是某某和尚之墓，但墓碑左侧又写有某某孝子，见此情形，我很诧异。

后来向寺僧询问，才得知：墓主人在上世纪常常在万华禅院帮工，由此成为居士，再后来就在此出家；去世后，其俗家子女将其安葬在万华禅院。

万华禅院主体建筑

我在寺中游玩，难以感受到徐霞客所写“得天独厚”之感，见天色尚早，于是沿后山小道登顶高峰山。

快到山顶处，修有一阁楼，进入阁楼，高峰山山脉尽收眼底。

万华禅院前后左右均为高山环绕，暗合“四象”，青龙、白虎、玄武、朱雀一应俱全，果然是上佳之地，难怪徐霞客评价“得天独厚”了。

高峰山山脉

游玩寺院时，我一般不对佛像拍照，主要是出于对寺院僧侣的尊重，因为他们多不愿意人们对佛像拍照；所以万华禅院的照片较少，感兴趣的朋友，建议现场一游，礼佛也好，游玩也罢，都是值得一去的。

附：本文景点地址

01.大狗场村：贵阳市贵安新区马场镇狗场村大狗场组；三普文物点（大狗场古道）。

02.万华禅院：贵阳市贵安新区马场镇高峰山。