三监之乱的根源在于继承制的不确定，周武王走得匆忙，事先也没立接班人，王储们明争暗斗、刀光剑影，导致国家元气大伤。

周公旦吃过这个亏。

从坑里爬出来后，他总结：如果周朝还是延续夏商以来“父死子继、兄死弟及”这种模棱两可的继承制，不但不利于政权的正常交接，还使得王储成为高危职业，不如制定一条规则，以制度的形式早早地明确接班人，大家谁也别争。

曾经楚共王也是在立太子一事上犹豫不决，大臣子木就给他讲了一则寓言：当一只兔子跑到街上时，会有很多人想抓住它。一旦它被某一个人逮住了，剩下追它的人也就散了。

兔子花落谁手还没确定，所以兔子就能让所有的人趋之若鹜。一旦兔子有了确定人选，剩下的人即使想得到那只兔子，心里也明白这样做不合道义、不讲道理了，不如散了。

王位就是兔子，太子就是追到兔子的人，如果兔子迟迟没主，争抢它的人就多了，祸乱将生。

于是，一项伟大的制度变革在周公旦脑海中萌芽、逐成框架，然后靠着他无以伦比的影响力，使得这项制度在周代得以推广、执行。

这就是影响中国文明三千年的制度——宗法制。

为了更好的理解宗法制，我们首先来命个题：

封建国家是怎样练成的？

假设你是天子，对！就是那位“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，拥有无上权利的周天子。

除此之外，你还有很大一块地——周公东征的成果。

《左传》：稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。……蒲姑、商、奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。

这块地在春秋时期被称为“中国”——天下之中的意思。

中国之外，还有东夷、南蛮、西戎、北狄等未开化的异族，他们民风彪悍，对中土环视眈眈，随时都准备啃上一口。

作为天子，你如何维护领土完整？

你可能会想到使用武力——对那些明犯疆界者，就一个字：打。打多了，怕了，蛮夷就老实了。

但我们也必须认识到，天子也是一介凡人，要吃喝拉撒，有喜怒哀乐，也有自己的莺莺燕燕，也会为了鸡毛蒜皮的小事愁眉苦脸，拉屎也要调整坐姿压水花……

不可能让频繁的战事占据你全部生活。

相传黄帝就是常年征战而累趴下的。

《史记·五帝本纪》：（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

要记住你是受天命而立的天子，是天下共主，是民之父母，生下来就是政权的集合体，不是起早贪黑当劳模，更不是舐刀添血的去打仗——有爱好的除外。

摆在你面前最好的方案，就是将一部分土地划拨给信得过的人，让他们来帮忙你戊守疆域。

为降低管理成本，你提议的这些人大多具备血缘关系，比如亲族和姻亲之类，有了这层纽带，他们才会和你齐心。

得到土地的这些人称为“诸侯”。

为加强统治，你又将诸侯分为“公、侯、伯、子、男”五个等级，不同等级得到的土地面积和性质也不一样。

等级高的诸侯得到的土地不仅面积大，土地肥沃，地段也很好，比如鲁国，候爵；等级底的不仅土地少，还僻处荒蛮，比如楚国，子爵。

天子土地最多。

准确说开始最多，后期不断的封赏给诸侯，自留地差点连自己都养不活了，基本靠大诸侯接济度日。

《礼记·王制》：王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。

诸侯在划拨的土地上夯土筑墙，根据自身经济能力和地理条件营建若干大小城邑，组建国家，既所谓的诸侯国。

诸侯在封国内可以拥兵，可以制定税收，可以任命官员，可以编制法律，享有相对的高度自治，欺男霸女也没人敢说半个不字，可劲造，只要做好两件事情就可以了——维护天子的统治地位，抵御外来的侵略势力。

《公羊传》：尊勤君王，攘斥外夷。

一个诸侯国的辐射能力有限，天子也不可能放任一侯独大，为了王室安全，你只能不断的分封诸侯来填补辐射空区，使每一寸土地都处在诸侯国的戊守之下，并且相互掣肘。

据统计，周武王在位期间，一共分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国三十八个，异姓之国十八个。

这种行政区域的划分方式便是所谓的“封建”——封土建国——由家族系统扩充而成的政治系统。

周成王执政后又接着分封诸侯，封到最后发现血缘关系不够用了，就开始招安一些比较听话懂事的蛮夷，楚国就是在这一时期赶上了末班车。

上百个诸侯环绕在天子四周，像包粽子一样把周国紧紧的裹住，针插不进水泼不进，外敌想要直捣黄龙简直就是不可能完成的任务，除非有周奸带路。

后来果真出了内奸，才有了烽火戏诸侯的轶事。

诸侯既然是天子封的，他们就要履行自己的责任和义务，当天子或者诸侯受到外敌侵扰时，其他诸侯必须听从你的调遣，一同御敌，拱卫王室，不能作壁上观，不能幸灾乐祸，更不能乘人之危背后捅刀子。

为防止诸侯做强做大，诸侯的军队数量有着严格的限制，天子六军，诸侯三军、两军或者一军。同时，诸侯定期要向天子纳贡、朝贺、述职。

《礼记·王制》：诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

诸侯之间有矛盾，由天子出面摆平。或者约定用武力解决，但战争规模不宜过大，点到为止，彼此沾亲带故的伤了和气不好，这也是孔子推崇的诸侯间的战争模式。

天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中大小事务天子也有权过问，甚至进行行政干预，设置“国监”。

《礼记·王制》：大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。

换句话说，天子对封建制度拥有最终解释权。

通过设立一系列条条框框的规定，你觉得已经做到了“把诸侯的权力关进了制度的笼子里”这样一种机制，但你永远也想不到，这种看似牢固的机制却有两个致命的天敌——时间和距离。

时间淡化感情。

距离隔阂血缘。

这对以家族系统为基础的封建制是一个致命的打击——诸侯一旦取得了土地，几代之后血缘淡泊，也会互相疏远，甚至为了争夺土地、人口、美女而进行战争，天子则无力阻止他们——诸侯混战，越演越烈。

《秦废封建》：周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠（chóu），诸侯更相诛伐，天子不能禁止。

这也是为什么秦统一六国后，李斯力排众议建议实行郡县制，并得到秦始皇的采纳的原因。

《秦废封建》：今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。……天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。

分封制是一个政治灾难，为什么天子一开始不采取郡县制，实行中央集权？

因为，在当时的环境下采取郡县制不是不行，是不能。

造反历来都是一项高风险高回报的事业，不是图表现尽义务、实现崇高理想，而是拿明天赌幸福，锦衣玉食、享尽荣华富贵，不然那帮人跟你图什么？

忠君？

他们什么时候跟你说了要忠于你？

不要相信“功盖天下者不赏”这些忽悠人的毒鸡汤，口头表扬这些形式主义要不得，别人把命都交给你了，你得给别人实实在在的实惠。

土地，就是最好的赏赐，还得世袭。

你非要搞个郡县制，大家轮流当县太爷，拿点死工资，怨气大不大？

还有没有人为你任劳任怨？

要想位子坐的舒服，就得舍得。只有满足对方的欲望，人家才会死心塌地跟你一路黑。

这就是人性。

《周易·系辞下》：何以聚人，曰财。

解决了赏赐，你还面临当时最大的一个问题：原始的基础建设——交通。

先秦时期交通不便，出门是一件非常非常困难的事情，就算从一个城邑去另一个城邑，都会遇到野人、猛兽、流寇、找不到北、恶劣天气等情况，很多城里人（国人）大腿不迈二腿不出，一辈子生老病死都在城里。

就算修建了秦驰道，出门旅游一次也很费劲，秦始皇同志带团了两次就累死在路上，更不用说一般人了。

不像现在买张高铁票，早上在武汉吃热干面，下午就在长沙吃豆夫。

交通运力极不便利，信息沟通极不及时，如果强行采取郡县制，你将面临以下问题：

中央集权下，天子威仪如何约束远东的齐、燕之地？

路途遥远，如何对郡守县令进行考核？三年一次还是五年一次？

他们是否尽忠职守？是否拥兵自重？是否会勾结外敌颠覆社稷？

天子手握兵权，一旦遇到战事，边关如何应付？

大军压境，没有天子首肯如何调兵？

军队如何长途奔袭？

非战斗减员几成？兵器、战车损耗如何？

粮草如何接济？

士兵士气如何？

你平时是否按时发放军饷？

那个时候《孙子兵法》还未问世，你是否认同“将在外，君命有所不受”这套说辞？

战局瞬息万变，等你千辛万苦等到天子批示，是否已错过扭转战局最佳时机？

所以说，基础设施建设是维护国家领土完整统一的重要措施。

没有强大的基建作为载体，相比秦朝的郡县制或是如今的行省制，分封制绝对是当时非常先进的、更利于稳固周王室统治的制度了。

至少，封建制能很好的调动诸侯的积极性，因为诸侯们有了世袭的土地，子孙们可以在这块土地上繁衍后代，休养生息，绝不允许外敌侵犯。

诸侯彼此团结，他们懂得唇亡齿寒的道理，他们乐于为国家镇守疆域，乐于帮助弱小的诸侯抵御外敌，乐于拿出珍贵的宝物敬献天子、听候天子调遣，有了矛盾理性解决，有了分歧请天子决断。

那是孔子抚今追昔、最为向往的时代！

对于天子来说，把无主之地分给这些诸侯，仗怎么打他不管，诸侯自己说了算，扩张的领土属于你的，更属于我的。

用土地去刺激诸侯对财富的渴望，最终达成周朝扩张的目的。

分封制不是周朝特有产物，夏商时期就有，但却在周朝达到巅峰，使之国祚能够延续八百年。

有什么区别？

确实有。

周朝建立了与封建制相匹配的制度——宗法制。

毫不夸张的说，周朝封建制度的继续是靠宗法制度维系的。

未完侍续.....

本文选自文章《 大楚蛮夷》,已获授权转载

作者：躺在屋顶数星星

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