我的扶贫对象是HN人，生了三个女儿，明明家徒四壁却还要生儿子，看他的样子不生儿子不罢休。

我问他：你这不是给国家添乱，给自己添事么？生活这么贫困，再生一个不是雪上加霜么？以后不仅要管养，还要管上学，管结婚生子，管车子房子……

他没等我说完，直接回我：不生儿子，谁来给俺传宗接代？我儿子将来也要生儿子，也要传宗接代。

目光长远，有理想。

可见，宗法制影响了中国社会几千年绝不是一句空话。

就算你没见过天子，没读过书，不知当今何朝何代，自古以来的封建教义也在时时刻刻的影响你生活的方方面面，让你感受什么叫做“封建文化”。

一个卖豆腐的小作坊，一个世代耕地的农民家庭，一个书香门第的官宦之家，不管哪个阶层都受到这个制度的影响：由长子继承自己的财富。

没儿子继续生，生不动为止，老婆不行换老婆，老公不行就……过继。

这就是封建糟粕，我们要坚决摒弃。

再次申明我的立场：生儿生女一个样，女儿更孝爹和娘。

还记得之前的“三监之乱”么？

管叔、蔡叔、霍叔三人被抓住之后，命运却不一样，蔡叔被流放，霍叔被废为庶人，都没死，而管叔却被咔嚓一下，脑袋搬了家。

管叔：一样是文王的儿子，一样是造反，为啥他们能活下去，我就要死？

史书里没写，也不可能写，但是原因也不复杂。

我们来看下文王几个儿子的排序：伯邑考排第一，早亡；周武王排第二，管叔排第三，周公旦排第四，蔡叔排第五，霍叔排第八。

周武王咽气后，按照宗法制，武王的嫡长子周成王继天子位。按照兄终弟及制，管叔继天子位。

也就是说，周成王和管叔都有可能是下一任天子接班人。

前面说了，政权交接不能模棱两可，必须有个明确的说法。宗法制初行之时，管叔活在世上一天，便是野心家充满希望的一天。

说不定哪天管叔跳出来说：我才是武王哥哥指定的合法继承人!

那就很危险了。

稳，才是王道。

为了维护宗法制权威，并且能够顺利实施，管叔必须死。

管叔死后，弟弟里面有资格继位的就是周公旦了，但他明确表示坚决拥护宗法制，这个事儿就门清了。

杀一儆百，其他诸侯也必须无条件维护宗法制，否则就是犯上。

管叔的死，很有价值。

价值在于，任何一个封国不遵守宗法制，天子就可以召集各路诸侯发兵征讨，兴师问罪，轻则贬为庶人，重则咔嚓一下，帮你立嫡长子为君。

也有天子犯傻的时候，比如周宣王逼着鲁武公立次子为太子，这样一来天下就乱了，诸侯国弑君夺位现象屡有发生，并且“诸侯不朝”。

嫡长子不仅是第一继承人，更是天子手中的一张王牌。

天子为了维护统治，诸侯就要将嫡长子送到王室或者指定的诸侯国，学习礼乐，灌输忠君爱国的封建思想等等。

说白了就是做人质，让诸侯老实点：你国家的未来在我手上。

这是一狠招。

诸侯不听话，想造反，那就送嫡长子回家顶替你。

父子一起造反？

基本可以排除，帝王之家毫无亲情可言,有的只是利益的博弈。

儿子有很多，嫡长子只有一个，如果你立其他儿子为太子，嫡长子有没有想法？

有没有感到很委屈？

是否茶饭不思，心中愤愤不平？

绝对有。

为什么我忍辱负重在外为质，到头来连汤都喝不上？

这个时候天子便会很“同情”嫡长子的遭遇，在嫡长子的哭诉下送其回国以正其位。同去的还有天子军队。

怕不怕？

怕就对了。

不怕就攻你的城，分你的地，夺你的爵，下你的课。

这样一来，嫡长子还不对天子感恩戴德，死命效忠。

牢牢控制各国储君，让诸侯百般忌惮，互相掣肘，这就是宗法制能够继续封建制的原因所在。

有没有违反宗法制而不被处罚的？

有。

周昭王十四年，鲁幽公之弟杀死兄长夺取侯位，周昭王听之任之，致使朝纲偏斜，“王道微缺”，“礼崩乐坏”。

但是绝大部分人还是遵从宗法制，毕竟一个世纪过去了，宗法制早已深入人心。

制定了宗法和封建制度，用什么来保障它们的顺利执行呢？

你可能首先想到用法律，制定刑律量刑，不听话的一律大刑伺候。

这样做是不行的，制定刑律在当时看来是暴政，夏商就是如此。

周公旦就决定以夏商为鉴，来推行一种全新的治国思想。

这个治国思想就是“敬天保民”：夏商重鬼神，周公就说天命，天子应该“以德配天”，失德便会失去天下。

夏商用酷刑来管理人民，周公就决定放弃刑罚，用一种新的制度来治理天下。

即所谓的雷霆手段，需要用德仁心肠来驾驭，这个制度就是礼仪制度。

礼仪细如牛毛，大礼三百，小礼三千，洗个脸都有讲究。

春秋时期，晋文公重耳在外面流浪，到了秦国，娶了秦国的公主。有一次，公主用匜（yí，形状像压扁的水壶）奉水给重耳洗手洗脸，行沃盥（guàn）之礼。

估计是流浪的日子过久了，重耳生活很随性，就挥挥手让公主拿开，表示自己随便洗下就行了，没必要搞这么麻烦。

公主瞬时炸毛，指责他不守礼仪：老娘哪一点配不上你，是不是瞧不起老娘？重耳惊慌失措，顿时没了脾气，脱去上衣自囚，对老婆赔礼道歉。

在日常生活中，礼仪也是深入社会的各个层面，举几个例子：

人总是要死的，或重如泰山或轻如鸿毛，如果死者是你的亲人，你就要穿丧服哭丧，叫做披麻戴孝。

先别着急，穿什么样式的丧服是有讲究的，瞎穿的话别人就是认为你是来捣乱的。

丧服一种有五种款式，叫做“五服”。

如果你是死者的父母、儿子、未嫁的女儿、孙子、老婆等最亲近的人，就要穿“斩衰（cuī）”，丧服中最为重要的一种。

斩衰为麻布做成，用刀割布，不锁边，使断纱外露，以示无饰，一般要服丧三年，也叫守丧三年，第三年只要守一个月就行了。

比如晏桓子死了，他的儿子晏子就穿着不锁边的粗麻布衣，腰上还系一根麻绳，表示悲伤得吃不下饭，瘦得原来的裤腰带都不能用了。手里还得拿一根哭丧棒，表示悲伤得站不起来，只能杵着棍子站立，注意了，这个棒也是有讲究的，只有嫡亲才能用，叫做“仗期”。

第二重要的叫做“齐衰”，毛边修剪整齐，如果你是死者的老公、重孙、曾孙，就要穿它，守丧三个月至一年不等。

如果你是死者的堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姊妹，就要穿“大功”，熟麻布做成，守丧三个月至九个月不等。

其他的还有“小功”和“缌麻”两种款式的丧服，用于稍远的亲戚，均为熟麻布做成，分别守丧五个月和三个月。

这就是周公旦制定的礼仪中的丧礼，也叫五服之礼，根据死去的人和你的亲疏关系，来决定穿什么衣服，穿多长时间。

老一辈人常说出了五服就不是亲，正是从这里来的，所以五服的制度实际上也是定亲疏远近的一种制度。

隔壁老王死了，你就不能穿五服，最多去拜祭一下，上柱香磕个头。

古代丈母娘死了，女婿要穿什么衣服？

缌麻，五服里面最轻的一种，远远比不上其他亲戚，不像今天的丈母娘，那地位，杠杠滴。

再者，比如如何称呼“死”，不同等级的人叫法也不一样。

天子死称为“驾崩”；诸侯死称为“薨”；卿大夫死称为“卒”；士死称为“不禄”；平民、奴隶死称为“去世”，或是“死”。

如果你搞不清楚情况乱说一气，那是要受罚的，家属不追究你责任，官府也要打你板子。

所以，“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。

墨子就很反对等差森严这一套，他认为亲亲为大，礼节繁缛，久丧为害，都是贵族的消遣，平民百姓哪有时间精力整这些玩意？

确实如墨子说的吗？

现在我们参加葬礼，是不是胳膊上都要挽一块孝字黑纱？

三千年来，中国丧葬文化是没有戴黑纱传统的，丧服也是白色。而民国政府成立后，为了和欧美文化接轨，重新制定《礼制》，规定男子要在左胳膊上缠上黑纱，女子则在胸前缀以黑纱结，且要穿着黑色礼服出席丧礼。

一面摒弃祖宗上千年的习俗，一面又全盘吸收外来礼教，搞得现在丧葬文化不伦不类，以至于各凭良知，自行执行。

这是信仰的缺失，文化的不自信。

不可否认，礼仪有不少的弊端，但现在的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，成为我们华夏文明的一部分，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。

正如丧葬文化所体现的“孝”，需要通过一定的形式激发出来，才能让人感受慎终追远、事死如生、以礼教孝的温暖和情怀。

但凡事不可铺张浪费，过犹而不及。

除了丧葬，礼仪中我们最为熟悉的就是冠礼。

如果你平安活到20岁，就算成人了，由父母替你请宾加冠。

仪式非常繁琐，还得在宗庙举行：首先把头发束起来，用黑色的布条系紧。

如果你是舞刀弄枪的，就加白鹿皮制成的帽（皮弁biàn）；如果你是舞文弄墨的，就加红黑色的布制成的帽（爵弁）。

加冠以后，还要由宾客根据你前20年的表现，商量着给你取一个“字”，一套流程便算走完。

记住，这个“字”就很重要了。

打个比方：张飞，姓张名飞字翼德，姓生来就有，随爹，名在出生不久也有，张三张嘎张二麻子，随便起，但“翼德”却是在他冠礼之后才有。

但在称呼上面，只有他长辈可以直呼其名张飞，他本人也可以，表示谦虚，比如眼睛一瞪，大吼一声：“你张飞爷爷在此”，或者“燕人张飞来也”。

但别人就不能直呼其名了，“称人用字，表示尊敬”，一定要叫他“翼德”，你叫他“张飞”等于是侮辱人，占人家便宜，叫“张飞爷爷”也不行，得叫“翼德爷爷”，否则他拿起丈八长矛戳你几个窟窿，你也活该。

就连刘备关羽也不例外，见面“三弟”，背后都是“张翼德”。

所以，没有“字”，你是不可能混社会搞交际的，更别说仗剑天涯，行走江湖了，丢不起那个人。

假如你是女孩孩子，那么到了15岁要举办及笄（jī）礼：梳好头发，插一根簪子，表示成年了，可以嫁人了。

但是现在你还没有“字”，只有你定了亲，找到了婆家才会被长辈赐予一个“字”。

比如你相中一户人家姑娘，你也不清楚这个姑娘可有婚配，便委托媒人提亲。

媒人不可能上前就问：“你家姑娘嫁人了没？”有辱斯文，正确的说法是：“你家姑娘笄字几何？”

如果别人回答“待字闺中”，就是说人家姑娘已经成人了，但还没找到婆家，没“字”，这样你就可以大胆提亲了。

《论语》：不学礼，无以立。

礼乐礼乐，除了礼仪，还有礼乐。

“礼之所及，乐必从之”，乐是为礼服务的。

还是说葬礼。一群人来奔丧，各个等级的都有，总得找点东西让大家共情，总不能凑一起谈天说地吧，这个时候，就可以用哀乐调节下每个人的情绪，让大家极度悲伤。

“礼者为异，乐者为同”，用礼来区分贵贱亲疏，用乐来保证大家在一起共情相处，就这么简单。

这就是中国的礼乐制度。

周公但制定的第四个制度，也就是最后一个制度，叫做井田制。

井田制是周朝的经济制度，简单来说就是把一块田分成相同的9块，周围的8块是私田，种的都是自己的，中间1块就是公田，种出来养贵族老爷们。

在周公旦执掌政权的七年之后，成王举行了成人礼，按照当初的承诺，周公就把政权还给了成王。

可万万没想到，还政后的周公旦招人陷害，被周成王猜忌，差点性命不保。走投无路之下，他决定堵上自家性命，逃亡到一个他并不熟悉的地方——楚。

未完侍续......

本文选自文章《 大楚蛮夷》,已获授权转载。

作者：躺在屋顶数星星

著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。